供應(yīng)商	曲陽(yáng)縣繁盛雕塑有限公司店鋪
認(rèn)證
報(bào)價(jià)	面議
工藝	雕刻
是否可定制	是
適用場(chǎng)景	宗教廟宇
關(guān)鍵詞	山西漢白玉地藏王菩薩石雕像報(bào)價(jià),上海大型漢白玉地藏王菩薩石雕像聯(lián)系方式,上海大理石漢白玉地藏王菩薩石雕像安裝,四川設(shè)計(jì)漢白玉地藏王菩薩石雕像報(bào)價(jià)
所在地	河北保定曲陽(yáng)縣雕塑園區(qū)

產(chǎn)品詳細(xì)介紹

晚唐兩宋時(shí)期，山于商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，需求量急劇增加，對(duì)全國(guó)的鑄幣需求與佛界鑄銅像的需求發(fā)生了直接沖突，集中表現(xiàn)在兩次滅佛運(yùn)動(dòng)上，即會(huì)昌法難和顯德法難，不僅使從前佛像多遭毀滅，而且使晚唐兩宋的佛像制作陷入低谷，許多小形的佛像，特別是觀音像日益進(jìn)人家庭供養(yǎng)，大型的銅鑄像越來(lái)越少。甘肅省博物館收藏的一尊青銅靜自在觀音像就是其中的一件，具有很高的佛教藝術(shù)價(jià)位。
靜自在觀音銅像，高14.9厘米.頭戴高寶冠，面相豐滿，雍容大度，儼然貴婦之態(tài)，上身裸，下著長(zhǎng)裙，佩項(xiàng)圈，臂嚑釧、手鐲。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂長(zhǎng)伸倚右膝上。這種隨意安坐、自在舒適的觀音，叫靜自在觀音，是從唐末五代水月觀音的坐姿演變而來(lái)，為宋代遺物，乃佛教世俗化的產(chǎn)物。
靜自在觀音又名靜觀自在菩薩。佛經(jīng)中有“由定而靜，由靜而慧”，而得大智慧之說(shuō)。無(wú)聲謂之靜、寂寞謂之靜。因觀音菩薩在無(wú)聲、寂寞之“靜”中顯現(xiàn)自在之相，故而得名靜自在觀音銅像。觀音又名觀自在菩薩?！白栽凇边M(jìn)退無(wú)礙的意思，蓋指其心境完全脫離煩惱的系縛而通達(dá)無(wú)礙謂自在。自在粗分為兩種:一、觀境自在。菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達(dá)一切諸法，圓融自在。二、作用自在。菩薩既已明了真如之境.即能由體起用，現(xiàn)身說(shuō)法，化諸眾生，圓融自在。有十自在.，一是延壽命;二是心自在，生命置之度外;三是財(cái)自在，能知足常樂(lè);四是業(yè)自在，多做善事;五是生自在，隨心所欲；六是勝解自在，世事無(wú)常，唯忍而已;七是愿自在，觀所樂(lè)而成，由精進(jìn)所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，隨語(yǔ)音而慧;十是法自在，在于契經(jīng)，由慧所得。民間人士據(jù)此創(chuàng)作了許多自在觀音法相。靜自在是其中一種。觀音菩薩喜歡靜，三十三觀行中有能靜觀音，二十五觀音中有靜慮觀音。佛門(mén)重視并強(qiáng)調(diào)“靜”，同樣也祥歡靜，如證嚴(yán)上人筑有“靜思精舍”，出版有以嚴(yán)法師靜思瀚。靜自在觀音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁巖石之上，半跏跌坐，現(xiàn)自在相，左手持念珠，右手支頰，作思維狀，而容微笑。背境十分幽靜，自在菩薩在靜之中，靜觀、靜思。

菩薩（梵文：????????????，Avalokite?vara），是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國(guó)每略稱(chēng)為觀音。菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說(shuō)，是過(guò)去的明如來(lái)所現(xiàn)化，他在無(wú)量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。與阿彌陀佛有著的關(guān)系。他是西方三圣中的一尊， [1] 也是一生補(bǔ)處的大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說(shuō)就是阿彌陀佛的化身。 [2]
菩薩具有平等無(wú)私的廣大悲愿，當(dāng)眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠(chéng)稱(chēng)念菩薩，就會(huì)得到菩薩的救護(hù)。而且，菩薩能適應(yīng)眾生的要求，對(duì)不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說(shuō)不同的法門(mén)。 [3] 在佛教的眾多菩薩中，菩薩也為民間所熟知和信仰。在中國(guó)的江、浙、閩、廣、臺(tái)灣， [4] 以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂“家家阿彌陀，戶戶”。浙江的舟山群島，自古以來(lái)也一直被視為菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。

菩薩手執(zhí)凈瓶與楊枝，表示菩薩普救世間的廣大悲行。三界火宅，眾生心中充滿熱惱。菩薩能體察眾生的苦痛，時(shí)以瓶中的甘露水遍灑世間，使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。眾生信仰菩薩，即渴求菩薩的甘露水，息滅內(nèi)心的熱惱。佛教勸誡，菩薩確有令眾生熱惱變清涼的甘露水（甘露又喻佛法涅槃解脫之道），如時(shí)時(shí)虔誠(chéng)的禮念觀音，能得菩薩的悲心救護(hù)。
因?yàn)橛^音信仰所普遍存在的功利交換心理，佛教認(rèn)為信仰觀音應(yīng)真心懇切，而不是苦難當(dāng)頭才臨時(shí)抱佛腳。只有平時(shí)忠實(shí)真誠(chéng)，才能和菩薩大悲愿力相應(yīng)。平時(shí)奉行菩薩言教，才能增長(zhǎng)清凈的功德資糧。好比人在病時(shí)信任醫(yī)師診治，一旦病好就完全忘卻囑咐，這樣自然不會(huì)有長(zhǎng)久健康。不但生病時(shí)需要療養(yǎng)，無(wú)病時(shí)更需維持和促進(jìn)健康。信仰觀音菩薩，也應(yīng)在平時(shí)忠實(shí)奉行。這樣才能常得楊枝甘露的灌灑，常得沒(méi)有熱惱的清涼。

吉祥觀音，大理崇圣寺塔出土銅像，大理國(guó)時(shí)期文物。見(jiàn)于文物出版社出版《南沼大理文物》。書(shū)中辨識(shí)為“銅吉祥天像”。但筆者認(rèn)為應(yīng)識(shí)讀為吉祥觀音。
吉祥天，又稱(chēng)吉祥天女，本為婆羅門(mén)神，后吸收為佛教神。她父親是德叉迦，母親鬼子母，哥哥毗沙門(mén)天。在佛教里，她因有功德于眾生，所以又稱(chēng)功德。
《大疏演奧鈔.十五》說(shuō)，吉祥天是千手觀音28部眾之一。胎蕆界曼茶羅觀音院第三行第六位，被稱(chēng)為吉祥大變或大吉祥變菩薩的菩薩，密號(hào)動(dòng)用金剛。按文物出版社出版《佛學(xué)大辭典》描述，此吉祥大變左手持半開(kāi)蓮花，右手當(dāng)胸仰掌如受物，眼作上視之相。在這3個(gè)形象特征中，除了因?yàn)榇罄韲?guó)銅像是3面6臂像，仰掌當(dāng)胸受物由右手變?yōu)樽笫?，而且掌中有缽，受物之狀更明顯外，其余均同。
大理國(guó)銅像呈受物狀的手掌持缽，有南詔大理觀音特色。這一點(diǎn)在前面“持缽觀音”一節(jié)中有過(guò)論述，此處不再重述。還有，大理國(guó)出土銅像具有觀音大特征-------冠中有阿彌陀化佛。因此，筆者認(rèn)為大理崇圣寺三塔出土的這尊銅像，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)稱(chēng)為吉祥觀音。在佛教經(jīng)典《阿要縛抄》所列28觀音中，位列第13，其“妙用”為主管33觀音變化。
吉樣天和大吉祥天為同一尊神靈，都是觀音的變化身。胎藏界曼茶羅中觀音院中的水吉祥菩薩，歷來(lái)被認(rèn)為與水月觀音同尊。同樣，大吉祥又稱(chēng)為“大吉祥觀自在菩薩”，“大吉祥大明菩薩”，位列胎藏界曼茶羅觀音院，密號(hào)靈瑞金剛，表示不染生死，清凈無(wú)垢，有大光明無(wú)邊際地普照一切應(yīng)度的各種機(jī)緣、種類(lèi)的眾生。還有大吉祥明菩薩，又稱(chēng)吉祥觀自在菩薩、吉祥菩薩、大吉祥，位列胎藏界曼茶羅觀音院，密號(hào)常慶金剛，表示以尤染清凈法門(mén)來(lái)破除眾生無(wú)明冥暗。在藏傳佛教中，菩薩曾分別在作頂佛與寶藏佛前發(fā)菩提心愿，寶藏佛為其取名菩薩，并授記說(shuō):“將來(lái)以占祥積王的名義成就光殊勝佛?！?br/>
菩薩立像.頭峨高冠.冠上有化佛、卷草紋.精麗華美;寬額豐頤.面相沉靜.眼光俯視.笑班含蓄.神態(tài)優(yōu)稚.勁下為單層項(xiàng)飾;雙手姿勢(shì)柔軟.于胸前持花蕊。體態(tài)豐映.身姿修長(zhǎng).衣紋簡(jiǎn)潔，線條流暢.跣足立于仰蓮圓座之上。此像為典型的遼代造像。遼代造像學(xué)唐之風(fēng).雖然吸收了宋代的一些寫(xiě)實(shí)手法，但在整體造型上以取“唐樣”為主。特別是以唐代石窟造像為。大像縮造.由此會(huì)造成上身魁梧偏長(zhǎng).有偉昂剛健之勢(shì).站像往往是兩腿筆直。同時(shí)遼代造像還融入了許多契丹的元素.如此像的高冠就來(lái)源于契丹的頭冠.面形豐目來(lái)源于契丹的審美。遼代頗為流行的束腰仰蓮臺(tái)座也是其特有的造型，臺(tái)座高大.多重外展式蓮瓣寬肥飽滿、尖部外翹.這樣的蓮座就是為了配合遼代造像上身偏大而做的.如果沒(méi)有臺(tái)座的襯托.造像的氣勢(shì)就無(wú)法顯示出來(lái)。此像在諸多方面都明顯具有遼代造像的待點(diǎn)。遼由北方契丹人.從遼太宗開(kāi)始.遼人就廣泛信仰佛教.特別是圣宗、興宗、道宗時(shí)期.遼國(guó)大興佛教.廣為造像。
值得一提的是。觀音銅像是遼代極為重要的造像題材。據(jù)《遼史》記毅.遼太宗耶律德光曾奉觀音菩薩為家神.并請(qǐng)人木葉山家廟供奉.由此觀音崇拜成了遼代佛教信仰的特色。觀音銅像也成了遼代造像中的。

南海觀音是普陀山的標(biāo)志性佛教建筑。銅像面朝大海，與洛伽山隔海相望。身高18米，總高33米。佛像用96塊銅壁板拼裝成，面容含6.5公斤，其造達(dá)幾千萬(wàn)，全部是由善男信女捐款捎物建造的。盡管據(jù)說(shuō)沒(méi)花一分錢(qián)很是難得，但我以為，連佛也會(huì)心疼的。佛該想自己是普度眾生的，耳邊盡是民間疾苦聲，卻如此耗費(fèi)民脂民膏，所以盡管銅像表面上著起來(lái)雙目垂視，眉如新月，大慈大悲，神韻盡出，但恐怕也是很難安心的。因自己有此臆想，加之去年已拜，便無(wú)心再去了。那種蜂擁而至、摩肩接踵虔誠(chéng)跪拜的場(chǎng)景如在眼前。又想起午餐時(shí)雞鴨海鮮一掃而光滿桌狼籍。在佛祖面前垂涎三尺，真讓人汗顏，我開(kāi)始反思自己是否的是葉公好龍、兩面三刀。世人皆知“灑肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，卻不知濟(jì)公禪師還有后句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”，致使謬說(shuō)流傳，貽害匪淺。也罷，去拜又能怎樣?南海觀音銅像的捐資功能碑.七不是也有賴昌星和其侄頓文峰的名字嗎?佛光普照、佛法無(wú)邊，賴昌星終難逃過(guò)一劫。有感于此，當(dāng)時(shí)便即興寫(xiě)了兒句順口溜:“普陀出東海，觀音立潮頭;叩拜敬神靈.回首即向俗?！钡拇_，有多少蕓蕓眾生會(huì)在這片刻的虔誠(chéng)之后，又淪人世俗，甚至走向惡俗呢?

千手觀音又稱(chēng)千手千眼、千眼千臂等，是我國(guó)民間信仰的菩薩。千手觀音也是觀音菩薩的化身，觀音菩薩是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩（阿彌陀佛的右脅侍）合稱(chēng)為“西方三圣”。