說到風(fēng)景石，相信大家都不陌生，我們經(jīng)常在庭院校園，小區(qū)花壇，廣場草坪，公園草地，景區(qū)兩側(cè)或者單位大門等地方見到的天然石頭。那么是不是所有的石頭都是風(fēng)景石呢？并不是這樣的，那些對風(fēng)景產(chǎn)生好的影響的石頭才稱作風(fēng)景石，另外一些對環(huán)境產(chǎn)生不了影響或者產(chǎn)生負(fù)面影響的，都不能稱之為風(fēng)景石。那么風(fēng)景石具體指哪些呢？
無論從顏色還是紋路造型，都散發(fā)出一種天然的原生態(tài)，不加雕飾，不用改變就是一件藝術(shù)品。這樣的武漢風(fēng)景石幾乎不需要任何加工，人們往往直接通過搬運就可以完成美感的重建，比如，把大的風(fēng)景石從山上或者水中搬運到家家戶戶，這個轉(zhuǎn)移過程就是風(fēng)景石完成從生產(chǎn)到安裝的所有過程。當(dāng)然，這就是簡單也是為常見的風(fēng)景石種類。
武漢風(fēng)景石一定要經(jīng)過加工，一般加工方式有三種：切割、雕刻、拋光。泰山石選用天然成型的石頭比較有味道，黃蠟石就要選擇那些顏色亮麗不突兀的，而三峽石就是選造型和紋路。武漢三峽石是湖北的特產(chǎn)石種，質(zhì)地堅硬紋路清晰，適合校園，庭院擺放 。這三種不同的處理方式使得中國的石雕藝術(shù)得以在風(fēng)景石上進(jìn)行創(chuàng)作，讓自然石與雕刻藝術(shù)結(jié)合起來，形成自然和人工美學(xué)的結(jié)合，也可以促進(jìn)中華雕刻藝術(shù)文化得以弘揚，從而發(fā)揚光大。
在庭院龜紋石假山植物配置上，一般要求的是:滿足功能的要求；適地適樹，根據(jù)不同的場所對植物的要求不同；注重景觀風(fēng)格和特色；注意植物的季相變化等。武漢景觀石而將低碳理念考慮進(jìn)去的話，就要注重不同植物的固碳能力的互補優(yōu)勢，提高植物群落的整體固碳能力，武漢園林石價格，固碳能力較強的植物有垂柳、烏桕、麻櫟、醉魚草、木芙蓉、火棘、錦帶花、碧桃、夾竹桃、金鐘花、金葉女貞、廣玉蘭等。
武漢庭院龜紋石假山在狹小的空間中表現(xiàn)自然，細(xì)膩的手法十分適宜在用地緊張的現(xiàn)代城市中應(yīng)用。選擇形正細(xì)膩，紋理清晰的龜紋石條石用于打造日式庭院，水平布置，能給人以安逸、穩(wěn)定的感覺，品種不多，但簡潔、美觀、層次清晰，這樣的景觀怎能不討人歡心。以龜紋石石組為庭院骨骼，以枯山水的方式設(shè)置島嶼，白沙形成水波，幾塊淺色龜紋石設(shè)置為渡橋，旁邊五行水缽的水音傳入室內(nèi)，可形成陰陽五行之庭。
中國傳統(tǒng)的道德觀重視內(nèi)涵而不是外在表現(xiàn)形式，這種觀點反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開始的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國園林藝術(shù)中，花木因可以用來表達(dá)思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而的豐富了園林的抒情意味。
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