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豫西南鄂西北地區(qū)亂石灘、大寺、下王崗等遺址的龍山晚期遺存進行分組分析，可分為兩段，段相當于石家河文化中期晚段，年代為距今43-42年；第二段相當于石家河文化晚期和王灣三期文化晚期，年代為距今42-39年。通過對該地區(qū)龍山晚期遺存進行文化因素分析，將其分為：、B兩類，其中：類遺存包括亂石灘、大寺、七里河、下王崗遺址組，屬于石家河文化中、晚期遺存。B類遺存包括亂石灘、大寺、下王崗遺址第二組，八里崗、下寨、青龍泉、店子河遺址組，為王灣三期文化晚期遺存，可命名為亂石灘類型。豫西南鄂西北地區(qū)在段為石家河文化分布區(qū)域，王灣三期文化尚未在該地區(qū)出現(xiàn)。到了第二段，除七里河遺址外，王灣三期文化已經(jīng)占據(jù)該地區(qū)。以往所謂"亂石灘文化"等命名只是將不同時期、屬于不同文化的遺存混為一談，不能成立。1-211年，鄭州市文物考古研究院對新鄭望京樓遺址進行了搶救性發(fā)掘。本次發(fā)掘采取象限布方法，共發(fā)掘了12座商代小型房址，多數(shù)位于IV區(qū)，少數(shù)位于I區(qū)。此次發(fā)現(xiàn)的小型房址均為地面建筑，由規(guī)整的長方形房間組成，房間的數(shù)目不一，可分為單間和多間。部分房址發(fā)現(xiàn)有通向室外的門道，門道朝向不一，說明房址的方向并不十分統(tǒng)一。房址上部的墻體基本被完全破壞，僅殘存基槽部分，在個別房間及墻體內(nèi)發(fā)現(xiàn)有柱洞。根據(jù)房屋的倒塌堆積推斷，原房屋墻體有夯土、草拌泥和土坯等多種形式。出土遺物多包含在房屋墊土之內(nèi)，多為陶器，少量石器、骨器及蚌器，陶器一般為鬲、大口尊、盆、罐等殘片。根據(jù)開口層位及包含物可知，這些房址的年代分別為二里崗文化下層二期及二里崗文化上層一期。此次發(fā)現(xiàn)對于深入研究商代前期社會等級制度及平民日常生活、生產(chǎn)等方面具有重大意義。世紀6年代以來，西安、揚州等地出土了一些唐代真珠作為配飾的首飾和佛教用品。唐代真珠目前是學術界研究的薄弱環(huán)節(jié)，表現(xiàn)在對傳世文獻挖掘不夠和研究深度、廣度有限。筆者利用考古發(fā)現(xiàn)和傳世文獻，對唐代真珠的來源、社會應用、特質(zhì)和文化寓意等問題進行探討。研究表明，唐代域內(nèi)真珠主要產(chǎn)于嶺南等地，域外真珠則通過朝貢和廣州對外貿(mào)易等方式輸入，在長安、洛陽、揚州等大城市銷售。真珠與唐人生活密切相關，應用于世俗社會和佛教界。在世俗社會，真珠用于制作家居用品、服裝、首飾；在佛教界，真珠常用于制作佛像、瓔珞、幡幢、香爐、寶函等物品。真珠以其的氣質(zhì)和的社會功能，成為唐代上層社會中成員、官僚等群體使用的品，是他們身份和地位的象征。
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甗形器是華南地區(qū)印紋陶文化系統(tǒng)下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現(xiàn)有考古資料的基礎上，通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發(fā)展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區(qū)的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產(chǎn)生機制，指出華南地區(qū)印紋陶遺存中的甗形器早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區(qū)及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結(jié)了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經(jīng)越海到達了臺灣島南部地區(qū)。后介紹了現(xiàn)代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。

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