華人收藏圈市場調(diào)研部聶永騫（女士）：（市場部負(fù)責(zé)人）
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筆者認(rèn)為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應(yīng)當(dāng)對牛河梁“女神廟”紅山文化遺址及其墓葬作一個全面的分析，尤其要對女神廟附近墓葬中的另一類紅山文化玉器進(jìn)行研究，這類玉器就是“獸形玉飾”（見《國寶大觀》），這類玉器通常被叫做“玉豬龍”。

紅山文化“玉豬龍”頭部似獸，身體同前面所講的“中華龍”一樣，也卷曲成“c”型，在頭部后方鉆有用于懸掛的圓孔?！坝褙i龍”在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學(xué)者認(rèn)為“玉豬龍”是同一文化共同體的徽銘標(biāo)志，有可能是紅山文化先民們的族徽。

以前學(xué)術(shù)界另一種說法是,“玉豬龍”是古代先民們用于和祈求吉祥的符，是隨身佩帶的飾物（見《國寶大觀》）。但從部分“玉豬龍”的體積和重量來看（大件高達(dá)15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。

筆者因?yàn)閻酆?，在大學(xué)期間接觸到了一些關(guān)于中華古文物的書籍，尤其是對中國文物梁白泉先生主編的《國寶大觀》一書更是愛不釋手，而紅山文化“玉豬龍”正是此書玉器部分的開篇之作?！秶鴮毚笥^》在論述玉豬龍作用的時候認(rèn)為：“玉豬龍”是古人墓葬中用于死者的符。但那時筆者卻有一個發(fā)現(xiàn)，那就是筆者覺得“玉豬龍”的形象與《生物學(xué)》教科書上描繪的動物的早期胚胎很相似，但由于文物知識有限，沒有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長和文物知識的提高，當(dāng)筆者認(rèn)識到過去“發(fā)現(xiàn)”的意義，認(rèn)為有必要將自己的想法寫出來，供大家探討的時候，筆者在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)有一位南京大學(xué)叫做“王小盾”的先生，已于2002年以紅山文化“玉豬龍”為依據(jù)，提出了龍起源的“胚胎說”。筆者在欣喜和感嘆的同時，也為自己當(dāng)初的愚鈍感到一絲惋惜。

王小盾先生認(rèn)為，“玉豬龍”是紅山文化的先民們制造的動物早期胚胎的模型，實(shí)際上象征中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。

對于王小盾先生的觀點(diǎn)，筆者深表贊同，筆者認(rèn)為“胚胎說”能夠地解釋紅山文化的先民們使用“玉豬龍”的真正用意，。

“玉豬龍”在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認(rèn)為古代先民們將代表生命“起點(diǎn)”的“玉豬龍”和逝去的軀體放在一起，其真正用意是要表現(xiàn)“生命的輪回”，也就是說這樣做是為了祝愿死者能夠盡快轉(zhuǎn)化為生命的“起點(diǎn)”得到重生。紅山文化玉雕太陽神------------成交價：RMB1,920,000---成交日期：2017-06-11

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